Như đối với việc tu học trong Tịnh Tông, những năm trước kia, lão cư sĩ Trần Kiện Dân đề xuất “tiêu nghiệp vãng sanh”, bảo đới nghiệp không thể vãng sanh. Chuyện này khiến cho người tu học Tịnh Độ trên toàn thế giới rúng động mạnh mẽ, rất nhiều lão cư sĩ và lão pháp sư đều hoài nghi. Đó là gì? Tín của họ tuy có Căn nhưng thiếu Lực, nên nghe xong đều hoài nghi, kể cả lão cư sĩ Châu Tuyên Đức. Tôi đến Lạc Sam Cơ (LosAngeles), cụ Châu đến đón tôi ở phi trường, câu đầu tiên là nói: “Thưa Pháp Sư! Làm thế nào đây? Tôi niệm Phật nhiều năm như thế, đới nghiệp không thể vãng sanh, chẳng phải công phu hoàn toàn uổng phí ư?” Cụ hỏi câu ấy, chứng tỏ Tín của cụ chưa có lực. Chẳng có Lực thì thiện căn chưa đủ sâu dày, chưa thể tin sâu lời Phật, Bồ Tát, chẳng nghi ngờ. Thứ hai, nghiên cứu lý luận của Tịnh Độ Tông quá ít, chưa hiểu rõ ràng! [do đó] mới nêu ra câu hỏi ấy.
Cụ nói: cách nói đới nghiệp vãng sanh đích xác là chẳng tìm thấy trong Kinh Phật, chẳng thấy những chữ ấy! “Những thứ chẳng viết ra nhiều lắm. Đức phật thuyết pháp bốn mươi chín năm, rất nhiều thứ chẳng nói. Tuy ngôn ngữ chẳng nói như thế, nhưng [xét theo] ý nghĩa thì đã nói rồi. Tôi liền hỏi ngược lại cụ: trong Kinh điển có nói bốn cõi, ba bậc, chín cõi hay không?” Cụ đáp “có !” Tôi nói: nếu chẳng đới nghiệp, há chẳng ba bậc, bốn cõi, chín phẩm? Bốn cõi, ba bậc, chín phẩm vẫn chẳng phải là do quý vị đới nghiệp nhiều hay ít mà phân ra sai khác đó ư? Quý vị mang theo nhiều, phẩm vị thấp hơn một chút. Mang theo ít phẩm vị cao hơn một chút. Đó chẳng phải là rất hiển nhiên ý nghĩa đới nghiệp bao gồm trong đó ư?
Cụ suy nghĩ, [cảm thấy] có lý!
Tôi lại thưa với cụ: “Vì Đẳng Giác Bồ Tát vẫn còn kèm theo một phẩm sanh tướng vô minh. Đó chẳng phải là đới nghiệp ư?” Cụ suy nghĩ: “Đúng vậy!” Quán Âm Bồ Tát, Đại Thế Chí Bồ Tát, Phổ Hiền, Văn Thù Bồ Tát đều mang theo một phẩm sanh tướng vô minh, đều là đới nghiệp. Không đới nghiệp thì chỉ còn sót lại một mình A Di Đà Phật trơ trọi, Tịnh Độ thù thắng ở chỗ nào?” Tôi nói như vậy cụ bèn hiểu rõ. Đó là “tồi phục nhất thiết” (dẹp tan hàng phục hết thảy) tâm cụ đã định. Chẳng hiểu rõ Lý-Sự, người ta nói sơ sơ mấy câu tâm liền dao động, hoảng hốt, hỏng bét! Đó là Tín của người đó có Căn nhưng chẳng có Lực. Tín có Lực thì tín căn càng tăng trưởng, có sức mạnh, đoạn nghi. “Bất vị động dao”(chẳng bị lay động), tín tâm tuyệt đối chẳng bị dao động bởi những tri kiến, chẳng thể nào xảy ra!
(16lh. Trích ở Q6, tập 163, trang279, A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa. Khởi giảng năm 1984. Chuyển ngữ: Bửu Quang Tự đệ tử Như Hòa.)
Pháp Sư Tịnh Không
