Đức Phật dạy: “Họ trong không sở đắc, ngoài không sở cầu; tâm không ràng buộc nơi Đạo, và cũng chẳng kết nên nghiệp.”
Chỉ một câu ngắn nhưng lại diễn tả trọn vẹn đời sống của một bậc giải thoát. Nếu phần trước nói đến con đường tu tập thì phần này nói đến kết quả của sự tu tập ấy. Khi dục vọng đã lắng xuống, ái chấp đã buông bỏ, nguồn tâm đã được nhận ra thì đời sống của người tu tự nhiên biểu hiện bằng bốn phẩm chất: không sở đắc, không sở cầu, không chấp Đạo và không tạo nghiệp.
Đức Phật nói trước hết là “trong không sở đắc.” Đây là một trong những tư tưởng thâm sâu nhất của Phật giáo Đại thừa và cũng đã được gieo mầm ngay trong các kinh nguyên thủy. “Sở đắc” nghĩa là có một cái gì đó để đạt được, để nắm giữ, để sở hữu. Nhưng người đã thấy được chân lý thì biết rằng mọi pháp đều do duyên sinh, vốn không có tự tánh cố định, nên thật ra chẳng có gì là của mình để có thể nắm lấy. Ngay cả giác ngộ cũng không phải là một vật để đạt được. Nếu còn nghĩ: “Ta đã chứng đắc”, “Ta đã hơn người”, “Ta đã thấy đạo”, thì ngay trong ý niệm ấy đã có cái ngã đang âm thầm
lớn lên.
Bởi vậy, trong Kinh Kim Cang, Đức Phật dạy rằng Như Lai không có pháp nào để chứng đắc Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác. Không phải vì giác ngộ không có thật, mà vì khi giác ngộ viên mãn thì người giác ngộ cũng không còn thấy có một cái “ta” đang sở hữu sự giác ngộ ấy. Giống như khi mặt trời mọc, bóng tối tự tan đi. Mặt trời không nghĩ rằng mình đã chiến thắng bóng tối. Chỉ vì ánh sáng hiện diện nên bóng tối không còn chỗ đứng. Người thấy đạo cũng vậy. Không có ai đạt được điều gì, chỉ có vô minh chấm dứt và tánh giác hiển lộ.
Kế đến là “ngoài không sở cầu.” Nếu bên trong không còn cái để nắm giữ thì bên ngoài cũng không còn cái để chạy theo. Đời sống của phần lớn chúng ta luôn bị chi phối bởi hai chữ “mong cầu”. Ta mong người khác công nhận mình. Ta mong hoàn cảnh thuận theo ý mình. Ta mong tương lai tốt đẹp hơn hiện tại. Ta mong có thêm tiền bạc, địa vị, sức khỏe, tình cảm. Tâm vì thế mà luôn hướng về một nơi khác, một thời điểm khác, một điều kiện khác. Nhưng càng mong cầu thì tâm càng xa rời hiện tại, mà càng xa hiện tại thì càng xa thực tại.
Người không sở cầu không phải là người không làm gì cả. Họ vẫn làm việc, vẫn gieo nhân thiện, vẫn phụng sự chúng sinh, nhưng không lấy kết quả làm điều kiện cho hạnh phúc của mình. Họ nỗ lực hết lòng nhưng không bị thành công làm vui quá mức, cũng không bị thất bại làm gục ngã. Vì vậy, tâm luôn tự do. Chính sự không mong cầu ấy lại khiến mọi hành động trở nên trong sáng và đầy trí tuệ.
Điều đặc biệt của câu kinh nằm ở phần tiếp theo: “tâm không ràng buộc nơi Đạo.” Đây là lời dạy rất dễ bị hiểu lầm nếu chỉ đọc lướt qua. Đức Phật không bảo ta xem nhẹ Đạo hay buông bỏ sự tu tập. Điều Ngài muốn chỉ là đừng biến chính Đạo thành đối tượng để chấp trước. Có người chấp vào giới luật, có người chấp vào thiền định, có người chấp vào kinh điển, có người chấp vào pháp môn, có người chấp vào tông phái, có người chấp vào kiến giải của mình. Khi ấy, Đạo vốn để giải thoát lại trở thành một xiềng xích mới.
Người thật sự hiểu Đạo sử dụng giáo pháp như người qua sông dùng chiếc bè. Khi sang đến bờ bên kia thì chiếc bè được đặt xuống, chứ không vác trên vai để đi tiếp. Nếu chấp rằng chỉ pháp môn của mình là đúng, chỉ cách tu của mình là cao nhất, thì cái chấp ấy đã che khuất tinh thần giải thoát mà Đức Phật muốn truyền dạy. Cho nên, ngay cả Đạo cũng không phải là đối tượng để nắm giữ. Đạo là con đường giúp ta trở về chính mình, chứ không phải là một học thuyết để ta bảo vệ bằng bản ngã “cũng chẳng kết nên nghiệp.”
Đây là kết quả tự nhiên của ba điều trước đó. Nghiệp không chỉ được tạo bởi hành động bên ngoài mà trước hết được tạo bởi tâm chấp thủ. Khi còn tham, còn sân, còn si thì dù lời nói hay việc làm nhỏ bé cũng đều để lại dấu ấn trong dòng tâm thức. Nhưng khi tâm không còn sở đắc, không còn sở cầu, không còn chấp Đạo, thì mọi hành động đều phát sinh từ trí tuệ và từ bi chứ không phát sinh từ bản ngã. Hành động vẫn có, nhưng người tạo tác không còn. Vì không còn người tạo tác nên cũng không còn người tích lũy nghiệp.
Điều này giống như chim bay giữa bầu trời. Chim vẫn bay nhưng không để lại dấu chân. Thuyền đi trên mặt nước nhưng nước không giữ lại vết tích. Bậc giác ngộ sống giữa cuộc đời cũng vậy. Các ngài vẫn đi, đứng, nằm, ngồi, vẫn giáo hóa chúng sinh, vẫn làm vô số Phật sự, nhưng tâm hoàn toàn không lưu lại một dấu vết của ngã chấp. Chính vì không lưu dấu nên không còn bị nghiệp dẫn dắt. Đây mới là ý nghĩa sâu xa của sự giải thoát mà Đức Phật muốn chỉ bày trong chương kinh này.
Nhìn chung, lời dạy này không phải mô tả một cảnh giới xa vời mà là phương hướng thực tập ngay trong từng ngày. Mỗi khi tâm muốn nắm giữ điều gì, ta biết mình đang rơi vào sở đắc. Mỗi khi tâm chạy theo điều gì, ta biết mình đang khởi sở cầu. Mỗi khi thấy mình chấp vào một quan điểm, một pháp môn hay một thành tựu tu tập, ta biết mình đang ràng buộc nơi Đạo.
Và mỗi lần nhận ra như vậy rồi buông xuống trong tỉnh thức, ta đang từng bước sống gần hơn với đời sống tự do mà Đức Phật đã chỉ dạy. Đó là đời sống không bị bất kỳ điều gì trói buộc, ngay cả những điều cao quý nhất cũng không trở thành xiềng xích, để tánh giác tự nhiên hiển lộ và mọi hành động đều thanh tịnh, vô ngã, không còn kết buộc thành nghiệp.
Pháp Nhật
