Niệm Kinh Đúng Pháp: Càng Niệm Vọng Tưởng Càng Ít, Tâm Càng Thanh Tịnh, Trí Huệ Càng Khai Mở

Nguời bình phàm [cứ nghĩ] kiến giải của ta chẳng sai, [vậy là] chẳng có cách nào hết! Vì sao? Kẻ ấy chẳng thể sửa đổi, chẳng thể uốn nắn! Nếu biết chính mình sai lầm, bèn có cơ hội sửa đổi. Nếu cứ kiên trì “ta chẳng sai, các vị nói sai bét”, sẽ vĩnh viễn chẳng thể sửa đổi! Vì thế, phải sửa đổi từ kiến giải và tư tưởng, cách sửa đổi như thế nào? Bắc đầu từ chỗ nào? Thưa cùng quý vị, niệm Kinh. Nói thật thà, niệm Kinh là tự sửa đổi từ kiến giải tư tưởng của bản thân của chúng ta. Niệm Kinh có cần hiểu ý nghĩa hay không? Chẳng cần! Quý vị muốn hiểu nghĩa, sẽ chẳng đạt được hiệu quả do niệm Kinh. Tư tưởng và kiến giải chính xác là chẳng có tư tưởng, chẳng có kiến giải, đấy mới là chính xác. Lục Tổ đã nói rõ ràng, “vốn chẳng có một vật”.

Quý vị có một niệm tức là “có một vật”. “Có một vật” là sai mất rồi, vốn chẳng có một vật mà! Do vậy, Kinh chỉ cứ niệm mà thôi. Niệm Kinh là hoàn thành “Tam Học Giới- Định-Huệ” một lượt, đó là tu hành chân chánh.

Niệm Kinh gì? Chúng ta tu Tịnh Độ, mong mỏi quyết định vãng sanh Tây Phương Cực Lạc Thế giới trong một đời này, tốt nhất là đọc “Tịnh Độ Ngũ Kinh”.

Trong Ngũ Kinh quý vị thích niệm bộ nào cũng được, công đức đều như nhau. Sự thụ dụng trong đọc Kinh chính là ngay trong lúc đọc Kinh, tất cả hết thảy vọng tưởng và tạp niệm của chúng ta thảy đều chẳng có. Đó chính là uốn nắn tư tưởng và kiến giải của chúng ta, chẳng có vọng tưởng chẳng có tạp niệm. Niệm Kinh một mạch từ đầu cho đến cuối, trong khoảng thời gian ấy chẳng sanh một niệm. Đối với chuyện đọc Kinh, chúng ta thấy phương pháp xưa cũ là chính xác, phương pháp cũ kỹ ấy đã dùng mấy ngàn năm rồi! Bao nhiêu Tổ sư Đại đức đều đề ra phương pháp này, chắc chắn là chúng ta chớ nên xem thường. Phương pháp của các Ngài chính là đọc một thứ, [Chẳng đọc tràn lan nhiều bộ Kinh]!

Trong năm Kinh, chọn lấy một loại, chớ nên đều niệm trọn hết. Vì quý vị niệm một loại, tâm quý vị sẽ định, sẽ chuyên. Niệm cả năm loại, mỗi Kinh có một cách nói riêng, [sẽ khiến cho người chưa hiểu viên dung], vừa niệm vừa sanh nghi hoặc: cớ sao Kinh này nói như thế này, trong Kinh kia lại nói như thế nọ? Đâm ra quý vị sinh nghi hoặc, đều đó không hay! Vì thế, hãy chọn lựa một thứ! Niệm một thứ Kinh ấy cho đến khi tâm thanh tịnh, chúng tôi không nói đến khai ngộ, mà là niệm cho tới Đắc Định. Nói “niệm cho tới Đắc Định” chính là niệm đến mức nhất tâm bất loạn; mức độ thấp nhất là quý vị phải niệm đến mức công phu thành phiến. “Thành phiến” là gì? Đích xác là vọng tưởng chẳng có, chưa thể hoàn toàn chẳng có, nhưng đã đạt đến mức rất ư là ít, tức là đã đạt hiệu quả. Vừa niệm Kinh vừa dấy vọng tưởng, thậm chí càng niệm Kinh Phật, vọng tưởng càng nhiều, đó là phản hiệu quả (đạt hiệu quả trái ngược), tức là công phu của quý vị chưa đắc lực. Nói cách khác quý vị niệm chẳng đúng pháp!

“Quý vị thật sự niệm đúng pháp, càng niệm Kinh, vọng tưởng nhất định càng ít, vọng tưởng càng ngày càng ít, tâm càng ngày càng thanh tịnh”. Tâm thanh tịnh bèn sanh trí huệ, trí huệ ngày càng tăng tấn, sẽ có hiện tượng này. Đến khi đó sẽ đọc Kinh điển nhiều hơn một chút, chẳng ràng buột trong một môn nữa! Thông thường, đối với một bộ Kinh, cổ đức dạy phải niệm từ ba năm đến năm năm, niệm lâu như thế, dụng ý ở chỗ nào? Tâm đã Định, trong ba năm hoặc năm năm chẳng mong xem bộ Kinh thứ hai, tâm bèn Định. Định có thể sinh Huệ. Trong Kinh, Đức Phật đã dạy: “Chế tâm nhất xứ, vô sự bất biện”(chế ngự cái tâm ở một chỗ, không chuyện gì chẳng hoàn thành). Năm năm ấy bèn khống chế cái tâm một chỗ, “một chỗ” tức là Định, hết thảy pháp thế gian và xuất thế gian hễ tiếp xúc quý vị bèn hiểu rõ, chẳng xử trí công việc sai lầm, [bởi lẽ] quý vị có công phu Thiền Định, cũng có thể nói là quý vị có trí huệ. Có thể thấy Phật pháp huấn luyện con người đích xác là có phương tiện thiện xảo. Nếu chúng ta hiểu rõ, tiếp nhận, quý vị sẽ tự nhiên đạt được lợi ích ấy.

(04lh. Trích ở quyển 5, tập 137, trang 328 Kinh A Di Đà Sớ Sao Diễn Nghĩa. Giảng năm 1984. Chuyển ngữ: Bửu Quang Tự đệ tử Như Hòa.)

Pháp Sư Tịnh Không