Paṭiccasamuppāda (Duyên khởi) vận hành từ sát-na này sang sát-na khác như thế nào?
Luang Por Suchart Abhijato giải thích: Đây là sự vận hành liên tục của tâm, trong đó mỗi yếu tố phát sinh do điều kiện trước đó và lại trở thành điều kiện cho yếu tố tiếp theo.
Tâm trước hết bị chi phối bởi avijjā (vô minh). Vô minh là sự không hiểu biết đúng bản chất của các pháp. Chính yếu tố này định hướng saṅkhāra (hành) khởi lên, khiến tâm bắt đầu suy nghĩ và tạo tác theo thói quen.
Do bị vô minh dẫn dắt, tâm suy nghĩ theo hướng sai lầm, đưa đến dukkha (khổ) thay vì sukha (hạnh phúc). Tâm lầm tưởng rằng có thể tìm thấy hạnh phúc bền vững nơi sắc, thanh, hương, vị và xúc, nên không ngừng hướng ra ngoài tìm kiếm.
Từ đó, thông tin được truyền đến viññāṇa (thức). Thức kết nối tâm với các giác quan gồm mắt, tai, mũi, lưỡi và thân, giúp tâm nhận biết những đối tượng xuất hiện qua từng giác quan.
Khi tâm tiếp xúc với sắc, thanh, hương, vị và xúc, vedanā (thọ) phát sinh. Nhìn thấy hình ảnh đẹp hoặc nghe âm thanh dễ chịu, cảm thọ dễ chịu xuất hiện. Gặp hình ảnh không vừa ý hoặc âm thanh khó chịu, cảm thọ khó chịu sinh khởi.
Khi cảm thọ dễ chịu xuất hiện, taṇhā (ái) bắt đầu hình thành. Tâm bị thu hút, muốn sở hữu đối tượng và mong cảm giác dễ chịu ấy được duy trì càng lâu càng tốt.
Ngược lại, khi cảm thọ khó chịu phát sinh, tâm muốn tránh xa, chống đối hoặc loại bỏ đối tượng. Dù muốn nắm giữ hay xua đuổi, tâm vẫn đang bị ái dục điều khiển.
Khi có ái, upādāna (thủ) tiếp tục phát sinh. Tâm bám chặt vào đối tượng, xem nó là của mình hoặc cho rằng mình phải có nó mới hạnh phúc. Chính sự chấp thủ khiến ta liên tục quay trở lại tìm kiếm những trải nghiệm quen thuộc.
Khi cái chết đến, con người phải rời bỏ thân thể và những đối tượng mình yêu thích. Nếu lòng tham ái và chấp thủ vẫn còn, tâm sẽ tiếp tục tìm kiếm một đời sống mới để có thể trải nghiệm lại những gì đã mất.
Avijjā lại hướng tâm đi tìm một thân mới. Vòng vận hành ấy lặp đi lặp lại, từ vô minh đến hành, thức, tiếp xúc, cảm thọ, ái, thủ rồi tiếp tục đưa đến tái sinh và khổ đau.
Chu trình này không tự chấm dứt. Nó chỉ có thể được làm suy yếu và đoạn trừ khi con người gặp giáo pháp của Đức Phật, thực hành đúng đắn và phát triển paññā (trí tuệ).
Trí tuệ giúp ta nhận ra những đối tượng mình tham ái không thể đem lại sự thỏa mãn lâu dài, bởi tất cả đều anicca (vô thường). Chúng chỉ tồn tại trong một khoảng thời gian rồi thay đổi và tan biến.
Càng phụ thuộc vào những đối tượng ấy, con người càng phải quay trở lại tìm kiếm chúng. Niềm vui ngắn ngủi vì thế trở thành điều kiện của sự lệ thuộc, bất an và những vòng tìm cầu không dứt.
Đức Phật dạy con người hướng đến một loại hạnh phúc khác, phát sinh từ sự tu tập và thiền định. Khi biết hành thiền, tâm có thể cảm nhận niềm an vui từ bên trong, không còn hoàn toàn lệ thuộc vào những gì mắt thấy, tai nghe hay thân tiếp xúc.
Khi sự an tịnh trở thành nguồn hạnh phúc mới, tâm không còn phải chạy đi tìm các đối tượng bên ngoài như trước. Ái và thủ dần lắng xuống; nhu cầu trở lại để nhận một thân mới cũng chấm dứt. Đó là con đường đưa vòng Duyên khởi đến chỗ kết thúc.
Songanvui.org
